1.1 Teori
Takmilah
Teori Takmilah diperkenalkan oleh
Dr.Shafie Abu Bakar, pensyarah di Jabatan Persuratan Melayu (JPM) Universiti
Kebangsaan Malaysia pada tahun 1993. Teori ini dianggap satu-satunya teori
sastera Islam di Malaysia yang memberi penekanan analisis dan kritikan
bersandarkan secara langsung kepada konsep tauhid. Kemunculan teori ini telah
membuka jalan alternatif kepada para sarjana dan pengkritik untuk melakukan
kajian, analisis, ulasan dan kritikan berasaskan prinsip-prinsip keislaman.
Kritikan sastera berasaskan teori-teori Barat selama ini masih gagal untuk
menghubungkan satu pertalian yang bermakna di antara pengkarya, karya dan
khalayak dengan pencipta. Kritikannya lebih bersifat luaran dan konseptual
tanpa menjurus kepada paksi penglahiran karya secara ma'nawi.
Prinsip teori takmilah yang pertama
ialah prinsip keislaman bersifat akmal. Takmilah boleh dianggap satu teori yang
bersifat universal yang merangkumikan semua aspek kepengarangan ke dalam acuan
Islam. Takmilah menuntut, semua pihak yang berada dalam lingkungan sastera
menyedari bahawa, sastera itu sebagaimana juga bidang lain dalam Islam,
mempunyai fungsi pelengkap yang akan melengkapkan jati diri keIslaman pada diri
seseorang pengarang Islam dan karya yang dihasilkannya. Dengan kata lain,
Takmilah menyempurnakan sifat keislaman menerusi sastera. Dalam Islam, sastera
bukan sesuatu yang wajib, tetapi hanya merupakan suatu keperluan yang boleh
ditunaikan padanya beberapa tuntutan-tuntutan agama. Oleh itu, kegiatan
sastera, baik yang melibatkan pengarang, teks dan khalayak semestinya bertali
arus dan berkait secara berangkai dengan Allah.
Takmilah membuka ruang kepada para
pengarang, teks dan khalayak agar dapat diterima hasilnya sebagai sesuatu yang
haq dan bernilai (berpahala) di sisi Allah. Sebagaimana bidang-bidang lain yang
berangkaian dengan Islam, maka sastera juga tidak terkecuali. Oleh kerana itu
Takmilah bertitik tolak daripada asas yang meyakini bahawa semua manusia
(temasuk pengkarya/penulis) itu mempunyai tanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya
serta tidak akan sempurna sifat kepengkaryaan seseorang pengkarya itu,
melainkan berusaha untuk membawa karyanya ke tahap yang boleh diterima Allah
sebagai ibadah. Oleh itu, sandaran pengkaryaan mengikut teori Takmilah ialah
Tauhid. Yakni menanggapi bahawa pengarang, karya dan khalayak tidak boleh
memisahkan diri dari lingkungan syariat Allah S.W.T. dan Rasul-Nya.
Seterusnya, prinsip ketuhanan bersifat
kamal iaitu sembahan mutlak dan prinsip kerasulan sebagai insan kamil. Asas
teori ini amat relevan dengan kehendak Allah supaya semua manusia memilih Islam
sebagai satu cara hidup yang akan diterima oleh-Nya. Barang siapa mencari agama
lain selain Islam maka tidak akan diterima agama itu dan sia-sia di sisi Allah.
Firman Allah (Bermaksud); `Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka
tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya dan di akhirat kelak termasuk ke
dalam golongan orang-orang yang rugi'- Surah al-Imran, Ayat 85. Oleh itu,
sastera hadir dalam masyarakat semestinya sastera yang menjurus kepada Allah.
Prinsip khalayak bertujuan memupuk
mereka kearah insan yang bersifat kamil. Takmilah menuntut seseorang pengarang
memiliki ilmu. Menerusi ilmu ini, seseorang pengarang akan dapat menemukan
keagungan Allah, Kekuasaan-Nya dan apa jua yang menjadi tanda-tanda kewujudan
Allah di dunia ini, kisah-kisah para Rasul, Sahabat, pejuang-pejuang Islam dan
sebagainya dalam karya-karya mereka. Tidak akan sempurna sesebuah karya sastera
itu jika hasilnya terkeluar dari prinsip-prinsip ilmu Islam, khususnya asas
ilmu yang dapat membawa khalayak dan diri pengarang kepada ma'rifat Allah.
Sedang pengarang, karya dan khalayak itu bertanggungjawab dan berusaha untuk
mencapai tahap kesempurnaan Islamnya dalam sastera dengan mempertautkan semua
aspek pengkaryaan kepada Allah S.W.T.
Selain itu, prinsip sastera itu
sendiri bersifat estetik. Dari perspektif Islam, al-Khaliq adalah tunjang
estetika yang asasi dan menjadi paksi segala penglahiran unsur-unsur estetika
di alam ini. Keindahan yang menjadi sifat Allah ini, menjadi paksi yang asasi
kepada segala aspek estetika, baik yang terungkap mahupun yang tergambar dalam
fikiran manusia, terlukis dan tercatat dalam karya mahupun yang tersembunyi.
Unsur-unsur estetika ini sewajarnya menuju kepada kesempurnaan makna dan
apreasiasi keindahan yang hakiki itu. Dalam sastera, aspek estetika menjadi
tunjang yang memberi wajah keunikannya berbanding dengan bidang-bidang ilmu
yang lain. Aspek estetika dilihat bukan sahaja kepada binaan luaran karya
sebagaimana yang dilihat oleh golongan strukturalis, tetapi turut menjangkau
kepada unsur dalamannya serta linguistik bahasa yang menyelimutinya.
Prinsip ilmu dan sastera yang bersifat
takamul. Karya, dari sudut Takmilah semestinya sebuah karya yang berjaya
menjalinkan satu rangkaian hubungan iman di antara pengkarya dan khalayak
kepada Allah. Khalayak pula semestinya mampu meningkatkan imannya atau
menghasilkan kritikan yang mampu menyedarkan khalayak lain tentang keimanan
kepada Allah. Ketiga-tiga pihak ini bergerak dalam lingkungan tauhid, sebagai
sempadan yang akan memperlihatkan sifat kesempurnaannya. Dengan tidak
mengabaikan unsur estetika luaran, Takmilah pergi lebih jauh menjangkau makna keindahan
yang lebih kudus dan universal. Bagi Takmilah, keindahan-keindahan yang wujud
dan terungkap dalam sesuatu karya tidak semestinya terbatas kepada makna luaran
dan berakhir pada tafsiran yang diberikan oleh manusia, tetapi bertalian dengan
keindahan hakiki yang menjadi salah satu sifat Allah.
Prinsip pengkarya yang seharusnya
mengistikmalkan diri jelas dilihat menerusi usaha Shafie Abu Bakar melahirkan
teori Takmilah bukan sahaja bertujuan untuk menyediakan landasan analisis teks
yang mampu menyelongkari unsur estetika yang lebih syumul, tetapi juga untuk
mengangkat teks-teks yang dihasilkan `berpahala` dan diterima Allah sebagai
salah satu amal ibadah. Takmilah muncul sebagai satu pendekatan tauhid untuk
memaknakan teks dan mengangkatkan darjatnya di sisi Islam.
1.2 Teori
Semiotik
Pendekatan Semiotik merupakan salah
satu kritikan yang penting dan popular dalam bidang bahasa dan kesusasteraan.
Pendekatan ini kritik ini menggunakan prinsip-prinsip teori Semiotik
sebagaiamana yang yang dikemukakan oleh beberapa orang tokoh seperti Fredinand
de Saussure, Sander Pierce, Micheal Riffaterre, Umbarto Eco, Jurij Lotman dan
lain-lain. Pendekatan ini menitikberatkan soal kebahasaan dengan penumpuan
kepada mencari dan memahami makna menerusi sistem lambang (sign) dan
perlambangan dalam teks. Asas kepada kritikan ini ialah kepercayaan bahawa
makna bahasa ditandai dengan sistem lambang dan perlambangan.
Lambang dan perlambangan ini pula
mempunyai hubungan dengan psikologi manusia dalam sesebuah masyarakat. Makna dalam
teks dapat difahami dengan mentafsir lambang dan perlambangan yang hadir dalam
teks dan dihubungkan pula dengan penerimaan umum dalam sesebuah masyarakat.
Beberapa cadangan supaya kajian secara mendalam tentang bahasa yang lebih
sistematik perlu diwujudkan telah disuarakan oleh ramai pemikir falsafah
seperti Ferdinand de Saussure dan Charles Sander Peirce. Istilah Semiotik telah
digunakan oleh Charles Sander Peirce untuk merujuk kepada satu cabang
autonomous sains. Peirce boleh dianggap sebagai seorang pemula Semiotik. Beliau
membezakan tiga jenis lambang iaitu ikonik, indekisal dan simbolik (Terry
Eagleton,1993:111).
Di antara Peirce dan Saussure ada
perbezaan yang jelas dalam penekanan terhadap lambang ini. Saussure merujuk
lambang secara wewenang kepada penandanya. Pengasas utama pendekatan Semiotik
dalam kajian kesusasteraan ialah Jurij M. Lotman yang menulis kertas kerja
dalam buku mengenai teori dan metodologi Semiotik (Mana Sikana,1990:18).
Pendekatan ini tumbuh dan berkembang di Barat pada sekitar tahun-tahun awal
kurun ke 20. Tokoh-tokoh penting di belakang Semiotik ialah Saussure, Peirce,
Lotman, Jonathan Culler, Micheal Riffaterre dan lain-lain lagi.
Walau bagaimanapun setiap tokoh ini
mempunyai pandangan yan berbeza terhadap konsep lambang dan perlambangan,
meskipun asas teorinya sama iaitu memahami makna berasaskan sistem lambang dan
perlambangan. Oleh kerana itu, pengkritik yang ingin menggunakan pendekatan ini
harus terlebih dahulu memahami idea Semiotik tokoh-tokoh ini.
1.3 Teori
Pengkaedahan Melayu
Teori Pengkaedahan Melayu telah dicetuskan oleh Hashim
Awang (1994b) seorang sarjana dan pengkritik yang terkenal di tanah air. Teori
ini mula diperkenalkan pada tahun 1989 dan dikemukakan berlandaskan bahawa
semua aspek kehidupan manusia yang merangkumi cara dan sikap hidup, kepercayaan
dan kebudayaan setempat dalam masyarakat Melayu yang melahirkan karyanya
sendiri
•Teori Pengkaedahan Melayu•Perkaedahan Alamiah• Pendekatan Gunaan• Pendekatan moral• Pendekatan Firasat•Pengkaedahan keagamaan•Pendekatan Dakwah•Pendekatan Kemasyarakatan•Pendekatan Seni
Rajah 1.1 Pembahagian Teori
Pengkaedahan Melayu
Kaedah Pendekatan Dakwah yang melihat
hubungan sastera dengan masyarakat dan alam sekitarnya telah digunakan dalam
kajian (Hashim Awang, 1991). Hubungan ini dapat memperkukuhkan unsur realiti
dalam karya dengan kehidupan manusia yang berkait rapat dengan alam. Elizabeth
dan Tom Burns (1973) menjelaskan terdapat hubungan sastera dengan masyarakat di
luarnya untuk memahami tingkah laku dan kehidupannya melalui pancaindera dan
kematangan berfikir.
Dalam hal ini, Rahmat (1990)
menjelaskan agama adalah keyakinan manusia kepada alam ghaib dan menuntut para
pengikutnya mematuhi peraturan yang dilahirkan. Secara khusus Haron Din (1990)
menegaskan agama ialah kepercayaan yang qudus, menyatakan diri pada hubungan
dalam bentuk upacara, penyembahan dan permohanan, dan membentuk sikap hidup
berdasarkan ajaran tertentu. Sehubungan itu, kelahiran agama Islam sebagai
‘ad-din’ bukanlah dari hasil usaha manusia tetapi semata-mata daripada kehendak
Allah (Mohd. Sulaiman Hj. Yasin, 1982).
Kebebasan beragama. Sebagai sebuah
negara yang merdeka dan berdaulat, Malaysia mengamalkan dasar kebebasan
beragama di kalangan rakyatnya. Secara khusus hak kebebasan beragama dalam
Perlembagaan Persekutuan terdapat dalam Bahagian dua Perkara 11. Hak kebebasan
beragama yang terungkap dalam novel Menjaras Ribut mencerminkan kehidupan
masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai bangsa, keturunan dan bebas
mengamalkan kepercayaan agama yang berbeza.
Penerapan nilai-nilai Islam yang
dibicarakan ini sejajar dengan keperluan negara yang bertujuan membentuk
personaliti, sahsiah dan memupuk generasi muda seperti pelajar universiti
dengan nilai budaya murni yang menjadi amalan dalam kehidupan sejagat. Usaha
menyemai nilai murni dalam masyarakat dapat dilaksanakan dengan menerap
nilai-nilai Islam dalam kehidupan.
Menurut Hasan Langgulung (1981)
terdapat empat fungsi penerapan nilai Islam. Pertama, menyiapkan generasi muda
untuk memegang peranan tertentu dalam masyarakat pada masa depan. Kedua,
memindahkan ilmu pengetahuan yang berkaitan daripada generasi tua kepada
generasi muda. Ketiga, memindahkan nilai-nilai murni untuk memelihara keutuhan
dan kesatuan masyarakat bagi menjamin kelangsungan hidup (survival) dan membina
tamadun bangsa. Keempat, mendidik dan beramal untuk kepentingan dunia dan
akhirat.
Dakwah Islamiah. Dakwah merupakan
kegiatan menyeru, membimbing dan meyakinkan untuk mempengaruhi orang lain
supaya mengamalkan ajaran agama yang sebenar. Islam menegaskan dakwah adalah
suatu kegiatan atau aktiviti yang dijalankan untuk menyeru umat manusia
mengakui kebesaran dan keesaan Allah. Suruhan ini sesuai dengan firman Allah
dalam surah at-Taubah ayat:22 yang bermaksud “hendaklah ada di antara kamu
orang yang mendalami ilmu agama, mudah-mudahan mereka dapat menjauhkan diri
daripada larangan Allah.” Dakwah
Islamiah dibahagikan kepada dua iaitu dakwah dalam Islam dan dakwah di luar
Islam.
1.3.1
Dakwah
dalam Islam, menuntut agar Jumali Hj. Selamat Jurnal Personalia Pelajar Bil. 12
Jun/June 2009 31 setiap Muslim saling ingat-mengingati dan nasihat-menasihati
antara satu sama lain untuk memperbaiki kehidupan di dunia dan akhirat.
1.3.2
Dakwah
di luar Islam bermaksud memperbanyak bilangan umat Islam dan penganutnya yang
dilaksanakan melalui pelbagai kegiatan untuk mempengaruhi dan menjadi daya
tarikan kepda masyarakat yang memberi manfaat kepada umat manusia seluruhnya.
Islam meliputi keseluruhan kehidupan
manusia yang merangkumi bidang ibadat yang berkait dengan soal fardhu ain dan
fardhu kifayah, muamalat merangkumi bidang ekonomi, jual beli dan sosial,
munakahat menyentuh persoalan kekeluargaan dan perkahwinan dalam Islam, jinayat
berhubung dengan perkara undang-undang dan peraturan, dan jihad yang menyatakan
soal pendakwahan serta semua perkara yang berkaitan dengan bidang kemanusiaan
dan kemasyarakatan.
No comments:
Post a Comment